% 翰墨缘 - 道法自然
《翰墨缘》
宋代书家黄庭坚尝以“化我霜毫作鹏翼”的诗句喻之，畅其书作理想与豁达胸怀。传说黄曾用鸡毫作字，自言说“鸡毛笔亦堪作字”，“盖能书者，有时亦乘兴不择佳笔墨也”。“毫软则奇妙生焉”，书作挥毫以“万毫齐着力”为书写佳境。这均是介绍书作的用笔。软毫、硬毫之间多有区别。常人多以硬毫为用，补毫力之不足。然内功充实的书家愿用软毫来运化自我神思的妙境。这样说来，书家用笔的毫端软硬自然也是功力的体现。
从笔的毫别确认书势，当然不确切。单强调这方面的观点，未免有些武断，或缺理智。书作中的书写造艺能否充分反映书家之胸怀，还应从书作的姿势作为基础来谈。历史上曾有书道下衰的原因。书道之盛，莫过于唐代。北宋时期黄伯思在《东观余论》中说，“唐中叶以后，书道下衰。”
“书道下衰的原因之一，由于我国在盛唐以前，人们生活起居习惯，皆席地而坐。即使有铺纸的几案，也是很低的，因而居高临下，腕臂天然悬空。下笔中锋直落，临空提按，不费气力。后来有了桌椅，作书确较方便省力了，但腕肘靠住桌面，失去了临空提按的锻炼。人们肩肘肌肉松驰，不能再发挥腕肘提按的作用。”（这一段文字是翁闿运先生在《论黄庭坚的书法》一文中的谈述，见1984，2《书法》）
黄庭坚在书法艺术上的贡献，是根据当时的习惯实际提出“高提笔，令腕随己左右”来补救。之后，经过大书家米芾，以及后来书家们的共同实践，证实悬腕作书，确是学好书法的必要途径。
笔者提出悬空书作，以丹力入书，除承习师授而外，则是从数十年以丹力入书的悬毫作书所得的实际经验。
悬空挥毫是运动周身的节数，气血盈然，神气随之，遂而驰神为迹。黄庭坚所示“心能转腕，手能转笔”，“要知擒纵，要字中有笔”，“于左右之体，点划之间，既能精神不病，要且遒劲两全”诸语，是黄氏“高执笔”的经验谈。此与太极拳中“以气运身，务令顺遂”，“心为令，气为旗，腰为纛”，“炼气归神，气势腾挪，全身贯注，开合有致，虚实清楚”的行功理无二致。难怪古人在书道中均言“笔阵”，指出“如排兵布阵”。刘熙载《书概》中直接引孙子语“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”。刘氏言“此意通之于结字，必先隐为部署，使之于不败而后下笔也”。翁闿运《论黄庭坚的书法》：“古人作书犹如严阵行军、步步为营，万弩张弦，相机齐发。”
金鱼林先生以“艺事从来贵意新，工夫到处自通神”为题，《简谈费新我的书法艺术》一文中，也以费新我先生为例谈太极拳。金说：“费老注意在身边周围吸取一切滋养，他年青时为锻炼身体学打太极拳，迄今数十年坚持不懈，从太极拳的松肩垂肘，运拳时的欲敛故纵，圆转如意中，领悟到书法的执笔要松肩悬肘，运笔时外拓内压，心手相应实有共通之处。他曾经遍历祖国的名山大川。黄山的云海苍松，三峡的激流飞舟，大海的惊涛骇浪，天山的雪峰冰川都曾经给予他丰富的养料，使他受到启迪，使他产生创作的激情。”
太极拳运动在常人认为是如行云流水的活动，保健身心的锻炼。若专习太极的脉传，则知道太极内敛之法也有电闪雷鸣的内容，可惜这是内功的三昧，一般作为健身保健的人是不可能达到这种境地的。如太极拳旧传的歌诀：“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷，动分静合屈伸就，缓应急随理贯通”。（吴志青·《太极正宗》）“手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空”，“闭掤要上采挒法，二把得实急无援，按定四正隅方变，触手即占先上先”。（《太极拳九诀八十一式注解》，吴孟侠、吴兆峰著）
从这些文字中，可以窥视出太极拳的行功尚存有一定的速度，并非象常人认为的那样平合，而激励的气势是拳经中“动急则急应，动缓则缓随”的行功。拳中的动静反映出速度。
动静两骸的内容，形成文武两宗血脉，其中有传统的血缘关系，都是源于自然的。老子的“道法自然”，一语贯彻五千年的传统文化学识，从医学的天地一体观开始析疑，四时一体（春夏秋冬），六气一体（风寒暑湿燥火），继之，万物一体（成败倚伏生乎动），五脏一体（人与天地相应）。
本来人的生命是由天地间正常气候变化而产生的。太虚廖廓，肇基化源，人类的文字，文化，礼仪，文字的书写，运动中的刚柔显化，形神动态中的化形示物，都是在自然之中产生的。刘熙载《书概》中也直言：“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也。”刘氏又说：“学书者有二观：曰‘观物’，曰‘观我’。观物以‘类情’，观我以‘通德’。如是则书之前后莫非书也，而书之时可知矣。”
“息心静气，乃得浑厚，近人能此者扬州吴熙载一人而已。”（朱学纯·吴让之寓泰二三事，1984年2月《书法》刊）
陈抟《指玄篇》中所说“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流”中的调息，与何绍基的以气至踵之息，应该指出的是，并非时人所认为的对呼吸喘气的理解。时人常以调呼吸之法做为运气的观点是错误的。何绍基所指的“息以至踵”与傅青主（“写黄庭数千过，了用圆锋笔，香象力，竭诚运腕，肩臂供筋骨之输，久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变。”）从“右天柱涌起”的“神至而笔至”，“笔不至而神至”的内运都不是指呼吸而言的，金农在书写之前“三熏三沐开经囊”的准备，认真地分析也属于息心静气的沉醉态。
〈清·金农·写时指放玉毫光〉《三希堂画谱》
〈书画中的事仙〉《三希堂画谱》
那么，除了呼吸还存在着什么呢？
下面一段文字是节选周潜川《气功药饵疗法与救治偏差手术》绪言，为的是让读者切勿听信时人的崇言，应了解古人的境界，而真正踏入书作“以丹力入书”的佳境。
因此古人对“静”的作用，首先在呼吸上发现了所谓“众妙之门”、“天地之根”的道理，体会出一呼一吸，一升一降，上会眩中，下沉丹田，气脉运行，周遍全身的“景象”。更精细地体验和观察，统计呼吸与循环作用，“一呼一吸，脉行六寸”，“一昼一夜，呼吸一万三千五百通，脉行八百一拾丈。”……因练气而影响全身的循环作用，这叫做“修脉”。……统计全身共有“二十部奇正相因”的脉道。每一条脉道又有转折曲屈和大会小交的地方，这些地方名叫“穴道”，……这样的脉道在人体内遂产生了“阴阳水火相推”，“如环无端，莫知其纪”，“周天运行”的作用。……古人又发现了“气脉”在“阴阳十二时中”，运行流转，各有旺时，互相传递承授，自寅时由肺经起运，到丑时肝经终止，叫做“子午流注”。……古人摸清了活着的人在清静休息中，从呼吸一直到脏腑的气脉运行情况，从而掌握了它的规律，于是创造出了光耀古今的“气化论”，“经络论”。研究这种学问古人叫做“内景”，用“练气修脉”的方法，主动地支配人体气脉的平衡，叫做“内景功夫”。……这也是祖国医学理论出发点的基础。
周星莲《临池营见》亦言“作书能养气，亦能助气”。
时人多将“气”认为是呼吸往来喘气出现的风声。这显然是俗解。
古人学书，驰神为迹是书写，学书而外的学书是指境地神思的专持。黄庭坚也这样说：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常（钟繇）逸少（王羲之），只是俗人耳。余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”黄氏又说：“凡学书，欲先学用笔。用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字即成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣。”
概言，人之生命与人类文化衍演，以及人类的进化，都离不开自然界给人类带来的启示。从文字的“天垂象”的概念，“因象以瞳胧”到“考冲漠以立形”（书断序·唐张怀瓘）的过程，是文字形成生命的现实。而书写中的“意与灵通，笔与冥运”，“合冥契，吸至精”，“必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰”（南齐王僧虔《笔意赞》）诸语所言，均出于天然，是自然之道器具于斯的过程。这样悬空作书的形势能充分使笔，能全身聚神气运于臂而至毫端，以丹力入书是运化内力，使内力与身中精气循为一处而作用于笔底，留下“驰神为迹”的墨痕，完成书作的。
在历史的长河中，老子的“道法自然”也与大儒相沟通，与剑侠武学相同。书圣王羲之在“题卫夫人笔阵图后”中开卷首篇则言：“夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。”如此，老子“道法自然”也影响着书作及其他学脉。悬空书作是还原自然的天真过渡，可以充分发挥，运中取势，与毫端神韵的创作。